Samuel Lewis, nuestro George Floyd  Ideas

Samuel Lewis, nuestro George Floyd Ideas

Altar espontáneo erigido en el lugar donde Samuel Lewis recibió la paliza mortal.îSCAR CORRAL

Tal vez la bestia sea “solo nosotros”. Estas son las palabras de Simón, el niño vulnerable y “raro”, a los ojos de sus compañeros, náufragos, de lo fabuloso y monstruoso. El señor de las moscas. Fue él, quien declaró claramente la verdadera identidad de la bestia que los otros niños creían ver, quien finalmente fue confundido con ella y golpeado hasta la muerte por sus compañeros en la asfixiante oscuridad de la noche. Los prejuicios irracionales, el miedo a lo desconocido, el miedo, la búsqueda del deseo y el disgusto, todo lo que está dentro de nosotros y solo puede ser domesticado por la razón y la educación, será lo que en última instancia provoque el caos y la barbarie en la distopía. Islanders por William Golding.

Estos días hemos visto la brutal y mortal agresión colectiva que acabó con la vida del joven Samuel en La Coruña, golpeado por una manada que gritaba “¡cenizas!”. Obviamente, todo se reducirá a una fuerza irracional con la que no podemos lidiar cuando actuamos como tribu, como si pertenecer al reino animal fuera una excusa para matar en grupo. Afortunadamente, las personas son más complejas y crecemos y vivimos en sociedad. En el estado hobsiano descrito por Golding, el lector se siente menos reconfortado al saber que la historia transcurre en una isla donde no hay civilización, aunque el delicado equilibrio que mantiene la dialéctica entre barbarie y democracia está encarnado por sus personajes. Pero al saltar de la ficción a las crónicas de las investigaciones de El caso de SamuelMe pregunto qué pasa cuando tenemos que recurrir a los animales para justificar nuestro salvajismo. Es como si las personas no se caracterizaran por el hecho de que tenemos un motivo para educar para orientar nuestras decisiones y acciones en la mejor dirección. La razón nos permite decidir qué deseos son más propensos a ceder, cuáles se atrofian y fomentan la violencia, y cuáles otros mejoran nuestra capacidad para conectarnos con nuestros vecinos. Ejemplos son la empatía, la antigua noción de Kant, que nos habla de la imaginación, el imperativo categórico, el pensamiento extendido. Llegan a significar lo mismo: nuestra inteligencia nos permite ponernos en el lugar del otro para descubrir algo nuevo en esa persona, pero también en nosotros mismos. Somos criaturas llenas de creatividad y sofisticación: sabemos hablar, cocinamos nuestra comida. ¿Por qué nos comparamos con los animales para comprender tal crimen?

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Lo extraño de ir a los chimpancés para explicar el comportamiento amistoso es que los grandes simios no matan con un grito de “¡cenizas!” Así que dejamos de hablar de por qué el maricón sin nombre es un chivo expiatorio universal, un grito militar escandaloso que todavía es libre de hablar. Y también por qué no es necesario identificar la orientación sexual de la víctima. Samuel fue una doble víctima: por ser identificado como gay y etiquetado públicamente con el epíteto de “maricón”. Esto significa, en primer lugar, que es homosexual y, en segundo lugar, que tenemos permiso para hacerle daño porque es un subhumano. Es posible que con esta paliza alguien gane puntos en la escala tonta de la masculinidad tóxica, algo de lo que tampoco hablamos. Insultar a alguien de esta manera es parte del desarrollo de una identidad masculina, que lamentablemente sigue siendo hegemónica. Ellos ya saben: Los niños serán niños. Porque existe esa masculinidad que castiga a quienes rechazan la forma de construir su género en sus formas estrechas, como ocurre con las mujeres. trans que se adhieren abiertamente a la feminidad. Y sí, hay que decirlo sin miedo: esto se llama homofobia, una forma de violencia sistémica que funciona a través del estigma. Este no es un evento aislado, sino “una atmósfera, una toxicidad que invade el aire”, nos dice Judith Butler. La conmueve el miedo, o lo que Iris Marion Young llama “ansiedad límite”, porque “la línea entre la atracción por las personas del sexo opuesto y las del mismo sexo es inestable”.

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Quizás para entender algo así, es más fácil pensar en nosotros mismos, en el pánico que sentimos cuando algo externo desestabiliza los sólidos pilares de nuestro Yo. El miedo a la diferencia siempre viene de ahí, de hacernos permeables y de ponernos en un lugar donde no nos reconocemos, lo que sacude nuestra propia imagen. Perdemos esa paz: nuestra identidad ordenada. Cuando tengo, por ejemplo, una persona mayor frente a mí, por ejemplo, no puedo evitar pensar con disgusto que seré así, que envejeceré como ella. La dinámica del disgusto surge cuando me doy cuenta de que el que está frente a mí es alguien como yo, que la línea entre gay y heterosexual es tan porosa. Iris Marion Young lo describe bien: “Cualquiera puede volverse gay, especialmente yo; por lo tanto, la única forma de proteger mi identidad es voltear con un disgusto irracional “. Nuestra sociedad se basa en una definición monolítica de género, evitando su ambigüedad: un hombre es un hombre y una mujer es una mujer. Se llama “orden de género”. La homosexualidad desplaza este orden y nos recuerda nuestro deseo imposible de mantener una identidad unificada, por lo que expulsamos lo que podría perturbarlo. El miedo a salir del armario es el miedo a sufrir el estigma, el rechazo, la violencia, el sentimiento ambiguo de ser invisible y ser marcado como diferente.

Evitar hablar de todo esto significa evitar ser responsables como sociedad de lo que le pasó a Samuel, es decir, politizarlo. Su padre lo pidió, pero Samuel no es asunto de nadie. Como fue sorprendente que la cantidad de voces pronunciadas condenando solo eso, el dolor de su muerte se compartió colectivamente. Como si ya no lo hubiéramos hecho con el covid o las víctimas de ETA. Politizar la muerte de Samuel significa fomentar una discusión en la que deliberadamente sometemos nuestras aspiraciones, a menudo inconscientes, a intentar cambiarlas. Esta idea de “conciencia” fue utilizada por las mujeres en la década de 1960 para compartir aquellos problemas que, como dijo Betty Friedon, “no tenían nombre” y compartían sin saberlo. Hay demasiados patrones en nuestra sociedad que responden a “esa toxicidad que invade el aire” sin que a menudo nos demos cuenta. Que un niño esconda su orientación sexual en casa es un problema y es sistemático porque es parte de ese ambiente social que algunas personas, como George Floyd, terminan interfiriendo con la respiración. El sexismo, la homofobia, el racismo chocan solo a través del conocimiento, la lectura, la discusión pública, el cultivo de la humanidad, que brinda una educación liberal basada en valores cívicos, frente al consumo mediático sin sentido de las emociones al que estamos tan acostumbrados. Explicar el crimen de Samuel con los chimpancés es subestimar la importancia de nuestra educación. O su ausencia.

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