Ribeira Sacra: supervivientes del paraíso anacoreta  Galicia

Ribeira Sacra: supervivientes del paraíso anacoreta Galicia

Las constantes tormentas de los últimos días han partido un viejo manzano en dos, han cambiado la alquimia de la mesa del almendro y han traído un nuevo inquilino al convento del monasterio cisterciense de Santa María en Ferreira de Panton (Lugo). En la noche de más truenos y relámpagos, la lechuza se refugió bajo el pórtico, que conserva la gloria funeraria de hace un milenio y los restos de los romanos. Con sus redondos ojos amarillos, observa en silencio el silencio desde la esquina; como si supiera que el letrero en el que aterrizaba recordaba a los visitantes que solo podía haber silencio. Aunque de vez en cuando esta paz se rompe por el trueno de la puerta, que como un rayo recorre los pasillos del monasterio para advertir a las ocho mujeres que lo habitan que un turista quiere la tarta monástica. Por algún motivo intangible proveniente del cielo, o al menos de la troposfera, según la abadesa de Bernardas, Madre Cruz, las mismas descargas eléctricas que asustaron al mochuelo impidieron que los famosos almendros salieran del horno tan perfectos como siempre. “Son ricos, pero decidimos no venderlos”, dijo la monja, que vive en el convento desde hace 41 años.

En ese momento, Cruz tenía unos treinta años cuando llegó de León con otra monja, Camino, y se encontró con un convento “deshabitado”. Su compañero “cayó de pie”. ¿Y viviré toda mi vida aquí? El se preguntó. “Dentro estaba lloviendo”, dijo el hombre que había sido elegido abadesa por la comunidad a lo largo de los años, “y no pudimos darnos un buen baño”. Tenían que salir a lavarse al aire libre o limpiarse mal y en partes de su celda. “Nos quedamos temblando, no sacamos la humedad de nuestros cuerpos en toda la noche”, recuerda. “Había mucha neumonía, y cuando las monjas crecieron, la pagaron con reumatismo y dolor. Murieron con huesos rotos “, dijo Cruz.

A principios de junio, la Xunta y el gobierno central acordaron retirar la candidatura al Patrimonio Mundial de Ribeira Sacra, hogar del único convento cisterciense en funcionamiento en Galicia. Después de tres años de preparación, en una carrera por el título sin fallas evidentes, los inspectores de Icomos (el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios), el organismo asesor de la UNESCO, presentaron los colores al ejecutivo regional con un informe demoledor recomendando que la votación en No se admite la comarca de julio, que incluye 25 municipios de Lugo y Ourense. También emitieron un veredicto negativo sobre el Paisaje de Luz de Madrid, que, sin embargo, no dio un paso atrás y será presentado para el examen final.

El monasterio de Santo Estevo de Ribas de Sil (Nogueira de Ramuin, Ourense) en Ribeira Sacra, convertido en Parador Nacional.David Rodríguez Sánchez / Getty

Si la contaminación fue, entre otras cosas, uno de los aspectos que hizo feo Icomos en el caso de la capital española, en Ribeira Sacra reprendió una serie de ataques medioambientales llevados a cabo por la dictadura hasta el día de hoy. Además, la organización dedicó gran parte del informe al proceso de profanación de este paisaje cultural vitivinícola, en el que lo sagrado, en otras ocasiones, fue la esencia, como su nombre indica. Los Ikomos citan explícitamente como las únicas monjas supervivientes que entraron en la disciplina cisterciense hace nueve siglos y que ni siquiera abandonaron la ciudad cuando todos los monasterios fueron vaciados durante la desamortización de 1835. “La única comunidad monástica que aún existe [en la Ribeira Sacra] Está formado por ocho monjas en Ferreira de Panton ”, recuerda el informe.

Además de los abundantes nombres de lugares y algunas ruinas que hablan de posibles áreas monásticas desaparecidas, se han conservado documentos que demuestran que en esta zona, que late en el corazón de Galicia, regada por las dos grandes arterias del Miño y del Sil, se eran 45 monasterios. Según los investigadores José Freire Camaniel y Francisco Javier Pérez, hay 13 en las tierras de Lugo y 13 en Ourense, al principio de estas comunidades estaban los ancladores que habitaron el lugar mucho antes. “Por eso Ribeira Sacra fue llamada la Tebaida gallega”, comentó la última abadesa del paraíso espiritual con admiración y nostalgia. A partir de refugios naturales y pequeñas construcciones, los religiosos comenzaron a establecer comunidades y monasterios (en gran parte duplicistas, de mujeres y hombres), con una creciente tendencia a la unión.

Bernardas de Ferreira con su sacerdote, en 1910.
Bernardas de Ferreira con su sacerdote, en 1910.Archivo de Flora Enriquez

El primero conocido, San Pedro de Rocas (Esgos, Ourense), estuvo habitado por al menos seis anacoretas en el siglo VI y es uno de los monasterios más antiguos de la Península Ibérica. Durante la época del Emirato y Califa de Córdoba, y cuando el ejército de Almanzor fue la pesadilla de los cristianos del norte a finales del siglo X, Ribeira Sacra dio cobijo a innumerables religiosos. En este momento llegaron los obispos Pedro, Afonso, Cervando, Gonzalo, Ansurio, Vimarasio, Fraolengo, Viliulfo y Payo para retirarse al monasterio de Santo Estevo de Ribas de Sil (Nogueira de Ramuin, Ourense). La leyenda de los “nueve santos obispos” resucitó a finales del año pasado, cuando cuatro de los supuestos anillos “milagrosos”, que actualmente están siendo analizados por el CSIC, fueron descubiertos en la iglesia de este monasterio, que hoy es Parador. .

Cuando la Madre Cruz llegó a Pantón, había una “comunidad próspera de 22 mujeres” y muchas mujeres jóvenes. Ahora los que quedan son obsoletos. La hermana Rosario de Granada, de 60 años, corre hacia la portería cuando suena la campana porque es la más joven. La mayor, Sor Fe, nacida en Galicia, tiene ahora 90 años y sigue trabajando. Pero la madre abadesa consciente, que se llama a sí misma una “soñadora”, todavía cree que este impulso decreciente se recuperará antes de golpear el suelo.

“Las comunidades de Ribeira Sacra han atravesado períodos de prosperidad y crisis a lo largo de los siglos”, explica la historiadora del arte Flora Enríquez, que nació cerca del monasterio de Bernardas y organizó 34 años de jornadas románticas en Ferreira por Panton. “A finales del siglo XV, los Reyes Católicos comenzaron a reformar los monasterios benedictinos, y muchos de ellos fueron cerrados y anexados a otros más grandes”. Seis mujeres de la región quedaron sin religión, fueron trasladadas a Santiago. “Las iglesias continúan manteniendo el culto como parroquias, y algunas dependencias monásticas se convierten en monjes y hogares. Otros han sufrido robos o incendios ”, dijo el especialista.

Monjas Bernardas de Ferreira de Panton en 1949 con su cura y vecino.  Se encuentra dentro del marco de la puerta, cerrándose.
Monjas Bernardas de Ferreira de Panton en 1949 con su cura y vecino. Se encuentra dentro del marco de la puerta, cerrándose.Archivo de Flora Enriquez

El monasterio de Ferreira se salvó de esta matanza de los reyes católicos, ya que en 1175 dejó de ser benedictino para aceptar el rigor y la disciplina de los cistercienses. Siglos más tarde, esto también fue una excepción en la desamortización de Mendisabal, después de la cual muchas otras áreas sagradas ya no restauraron la vida monástica. “Pero creo que la religiosidad de la región no ha desaparecido, como dice Icomos”, concluye Enríquez, “fue una transformación progresiva hacia nuevas formas de vida”.

En el caso de las Bernardas, según el historiador, “la fe de las monjas, trabajadoras y decididas”, las hizo avanzar. Si bien el conjunto de la abadía fue declarado monumento histórico artístico en 1975 y muy lentamente, desde entonces ha sido restaurado, ha habido un momento “crítico” en el que consideraron “irse”, admite Madre Cruz. La idea era vender el monasterio, construido en el siglo IX en estilo románico, renacentista y barroco, o armarse de paciencia y llamar a la puerta de la administración. Primero el Ministerio de Cultura, luego la Xunta. En la primera obra realizada con fondos públicos, la restauración de la iglesia, apareció tapiada en una ventana la Virgen policromada del siglo XII, que da nombre al monasterio. Allí lo había escondido una monja de otros tiempos para no arrojarlo al fuego, como era costumbre cuando los santos se alimentaban de polillas.

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *